By Patrick Mauriès

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On ne prend pas le camp au sérieux parce qu'il ne parle pas de l'intérieur d'une certaine réserve, qui est la réserve du savoir (de la même manière, disent certains militants des groupes de libération, on dénie à l'homosexuel le droit de parler sur le monde - hétérosexuel - puisqu'il ne peut pas en réalité le connaître). Le camp, c'est vraiment le royaume de la petite chose- d'où, peut-être, par un de ces renversements qui vous poussent à vous targuer de ce dont l'on vous accuse, la prédilection réaffirmée du camp pour tout ce qui appartient au« joli»: ce serait sa façon, tortueuse et indirecte comme toujours, de pointer le Défaut; ce serait sa violence.

Scholie: démarche inverse en un sens dans la réalisation, par les homosexuels, du propos de Sade: un code vestimentaire très strict signifie immédiatement la pratique dont on est l'adepte (clefs à gauche ou à droite, tétines, mouchoirs: noir pour le masochisme, bleu pour la fellation, jaune pour l'urolagnie, marron pour la coprophagie, ainsi de suite); la 63 SECOND MANIFESTE CAMP détermination sociale du vêtement s'efface derrière le critère érotique: c'est le code qui, cette fois-ci, désindividualise l'habillement.

Si l'on oppose, comme on le fait souvent, imitation à reproduction et répétition, on dira que la répétition est inférieure en camp à la reproduction qui l'est elle-même à l'imitation. La répétition (qu'elle interprète ou symptomatise) apporte en effet un minimum de sens et devient pour ainsi dire intelligente par son automatisme; la reproduction peut se déformer, ou fait partie du vocabulaire de la génétique (c'est par la reproduction que quelque chose, un capital, se transmet de père en fils ...

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