By Sylvain Delcomminette

This publication offers with the character and serve as of the great in Plato’s philosophy, through targeting the discussion explicitly dedicated to it: the Philebus. It presents a accomplished remark of this tough discussion within which just about all the subjects of Plato’s philosophy are mentioned or alluded to. the writer indicates scrupulous research and reconstruction of its argumentative growth makes it attainable to find the team spirit among those diversified subject matters, and argues that this solidarity lies within the proven fact that Plato develops there what he used to be calling for particularly within the Republic, i.e. a (dialectical) technological know-how of the nice (or ‘agathology’). learn from this point of view, the Philebus seems as a discussion of large significance for the certainty of Plato’s philosophy as a complete.

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11 b9 : τ ς… δον ς με νω κα λ ω)— du moins pour ceux qui sont capables d’y prendre part (σ μπασιν σαπερ α τ ν δυνατ μεταλαβε ν) (11 b9–c1), car à la différence de Philèbe (cf. π σι ζ οις, 11 b5), Socrate ne parle pas de tous les animaux. Cela paraît impliquer que Socrate a choisi la seconde interprétation de la position de Philèbe, car sa propre position semble être une réponse beaucoup plus à l’énoncé de la bonté du plaisir qu’à l’identification du plaisir au bien lui-même. Certes, le simple fait que quelque chose puisse être meilleur que le plaisir est suffisant pour démontrer que le plaisir n’est pas identique au bien, car comme le rappelle Marsile Ficin, rien ne peut être meilleur que le bien lui-même, si du moins être meilleur signifie avoir plus part au bien11 ; mais il semble vraiment difficile de lire une stratégie aussi tortueuse dans le texte.

1–2. , sont considérées comme des bonnes choses parmi d’autres et non comme le bien. 10 Cf. Goldschmidt (1951), pp. 41–42 ; Benardete (1993), p. 1, n. 4 ; Frede (1993), pp. xvi–xvii, et (1997), p. 99. 26 chapitre i a seulement dit que le plaisir était bon, il le comprend manifestement comme signifiant que le plaisir est la seule chose qui mérite louange. Mais dans sa formulation, la position de Philèbe demeure indéterminée et le demeurera toujours : elle peut être interprétée des deux manières. Nous verrons que l’interprétation de Protarque est clairement la première, tandis que la position propre de Socrate semble impliquer qu’il commence par comprendre celle de Philèbe de la seconde manière.

Friedländer (1969), pp. 308–309. 24 chapitre i sion rendra progressivement commensurables3. Par là même, le prologue annonce le thème central du dialogue4. Ensuite, ce qui est dit dans ce résumé est loin d’être clair. À première vue, il semble que nous soyons confrontés à un conflit entre deux énoncés contraires : l’un selon lequel le plaisir est le bien et l’autre selon lequel la connaissance est le bien. Bref, nous serions en présence de l’opposition classique entre hédonisme et intellectualisme.

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