By Wilhelm Schmidt-Biggemann

From the center a long time to fashionable occasions, from faith to philosophy and vice versa, from Christianity to Judaism to Islam - this quantity comprises papers written in honor of Friedrich Niew?¶hner, the student and historian of philosophy who died in 2005. those stories thematically keep on with up on his paintings and proceed a serious research of his serious philosophy of faith.

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Richard Toellner In memoriam Friedrich Niewöhner Friedrich Niewöhner hat in seiner großen Rede auf Rabbi Mosche Ben Maimon, genannt Maimonides, gehalten zu dessen 850. Geburtstag am 26. September 1985 in der Augusteerhalle der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel bemerkt: „Maimonides wird von Deutschen kaum noch gelesen“1. Das war nicht immer so. Vom Staufer Friedrich II. im 13. Jahrhundert bis zur Zeit des Preußen Friedrich II. im 18. Jahrhundert wurde er gelesen, tradiert, gedruckt, übersetzt und kommentiert; als großer Arzt und Philosoph war er Vorbild für Weisheit, Aufklärung und Toleranz.

Lehre er den freien Willen des Patienten zu achten, was bei Hippokrates völlig fehle. In der Tat enthält das medizinische Werk des Maimonides hoch interessante Aussagen zur ärztlichen Ethik, besonders im 3. und 4. Kapitel des Regimen Sanitatis und in den Responsen Über die Ursachen der Anfälle 9 und Über die Lebensdauer 10. Auch die Lehren des Rambam, die Muntner aus der Mischne Thorah unter dem Titel Maimonides’ 7 Freundliche Mitteilung von Herrn Felix Sutschek, Synagogen-Museum, Oberdorf/Bopfingen.

Anm. 7), 120 – 123. Niewçhner, Maimonides (s. o. Anm. 18), 28. Friedrich Niewöhners mittelalterliche Aufklärer 33 das rationalistische Element nie getrennt vom ethischen und politischen behandelt werden konnte. 27 Dies hat er unter dem anarchistischen Ideal einer Philosophengesellschaft getan, in der jeder das Gute alleine um des Guten willen tut, und zwar weil man zur Erkenntnis des Guten zu gelangen hat, und zwar nicht nur als rationalistischer, souveräner Philosoph, sondern gleichzeitig auch als frommer Gottesverehrer, wie er im Schlusskapitel des Führers der Unschlüssigen in einer poetischen Sprache, die stark an die Sufi-Terminologie der Zeit erinnert, beschrieben wird, als eine Person, die ganz emotional auf Grund der reinen Gotteslust handelt.

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