By Jostein Gaarder, Victor Hellern, Henry Notaker

¿Qué es realmente el budismo? ¿Qué significa nirvana? ¿Cuáles son las principales diferencias entre catolicismo y protestantismo? ¿Qué sabemos de los angeles Iglesia ortodoxa, tan cercana y al mismo tiempo tan distante? ¿Protestantismo y luteranismo son lo mismo? ¿Es verdad que el emperador de Japón es divino? Y del islam, tan presente en el debate social hoy en día, ¿cuál es su doctrina? ¿Qué sabemos delEjército de Salvación, los mormones o los cuáqueros que a veces aparecen en las películas estadounidenses? ¿Qué creencias tienen en África? Y los que no creen en un Dios, ¿en qué creen? ¿En el humanismo, en el materialismo?
A todas estas preguntas nos contesta este Libro de las religiones, que fue concebido como un útil guide para jóvenes sobre el mundo de las religiones, las corrientes filosóficas y l. a. ética por sus tres autores: Jostein Gaarder –autor de El mundo de Sofía–, Victor Hellern y Henry Notaker.

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Wieweit dieser Einfluß aber ging, ist eine der großen offenen Fragen der antiken Religionsgeschichte des Mittelmeerraums. 2 Von der Wölfin zu Caesar: Historische Grundlagen Quellen Jede Geschichte muß sich durch ihre Quellen rechtfertigen. Und damit stellt sich natürlich die Frage, welche Quellen uns überhaupt für die Geschichte zur Verfügung stehen. Wenn wir an literarische Quellen denken, die zeitgenössische Religionen schildern, also Beobachtungen von Zeitgenossen, nicht Rekonstruktionen oder Spekulationen späterer Schreiber, sind solche Zeugnisse erst seit der Mitte des zweiten Jahrhunderts v.

Cicero, Redner, Politiker und Philosoph, verfaßte Texte, die Reflexionen über Religionen beinhalten. Direkt religions theoretische Schriften, zumeist mit breitem doxographischen Überblick über die griechische Philosophie, bilden die Abhandlungen Über das Wesen der Götter und Über die Wahrsagung. Daneben besitzen wir Reden, die sehr häufig Religion als Argument heranziehen, als etwas, was er mit seinen Zuhörern teilt, was Über- Quellen 47 einstimmung und Wohlwollen seiner Zuhörer mit ihm herstellt.

Wiederum kaum mehr als fünf Prozent dieses (lateinisch fiscus), nämlich etwa zehn bis fünfzig Millionen Sesterzen, machten die laufenden Kosten für die stadtrömischen Spiele und Priesterschaften aus. Dem traten freilich private Aufwendungen an die Seite, die im Einzelfall die Größenordnung des öffentlichen Jahresetats erreichen konnten: Nach einer in Plinius' N aturgeschichte überlieferten Nachricht soll der Ädil Marcus Aemilius Scaurus im Jahr 58 v. Chr. allein für die szenischen Dekorationen dreißig Millionen Sesterzen aufgebracht haben - noch lange nicht der Rekord, wie Cicero ein Jahrzehnt später mit Blick auf Pompeius bemerkt.

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