By David Dubois

Durant l'Âge d'or de l'Inde, le Cachemire fut le cœur vivant du Tantra, ce vaste mouvement qui cherche à réconcilier spiritualité et sensualité. Ce livre est une creation à l'enseignement du génie le plus fulgurant du Tantra, Abhinavagupta (Xe s.). Il nous fait voir dans l’existence humaine le jeu de l’absolu jouant à s’oublier dans les choses de ce monde pour ensuite mieux s’y reconnaître. Abhinavagupta se donne corps et âme à cette reconnaissance du Soi divin à travers les joies et les misères de l. a. vie quotidienne, partageant son expérience paradoxale avec rigueur et vigueur, en mélangeant des registres que l’Occident oppose. Chez lui, l’expérience et l. a. théorie, l’intellect et los angeles vie, l’art et l’ascèse, los angeles philosophie et l. a. faith se conjuguent pour réveiller los angeles sense of right and wrong libre depuis toujours, mais assoupie dans ses habitudes mécaniques. Sa métaphysique s’enracine toujours dans l’expérience. Maître de los angeles parole, Abhinavagupta n’oublie jamais de s’abreuver à l. a. Source.

Sans moralisme, Abhinavagupta esquisse, au fil des extraits présentés dans ce livre, une véritable voie d’exploration et de célébration de los angeles liberté. Loin de tout formalisme religieux ou conceptuel, il joue de tous les registres du savoir disponible en son temps pour s’émerveiller et entraîner son lecteur.
Cette œuvre intéressera le chercheur d’aujourd’hui par sa measurement universelle et pratique. Sans exotisme, sans dogmatisme, elle va droit à l’essentiel. Chaque extrait proposé veut être une ouverture attainable vers l’essence de notre être.

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Ces hordes divines sont regroupées de nombreuses manières, formant ainsi les panthéons de chaque tradition tantrique. L’une des classifications communes à la plupart des systèmes est celle des sept ou huit « mères » qui, en se multipliant huit fois chacune, donne les soixantequatre yoginīs, de même qu’il y a soixante-quatre Bhairava avec leurs tantras respectifs. En théorie du moins, car en réalité, les choses sont beaucoup plus complexes. Des maṇḍalas féminisés Retenons juste deux exemples, ceux des deux traditions qu’Abhinavagupta place au sommet de toute la hiérarchie des révélations śivaïtes, à savoir le Trika et le Krama.

Puis, quand il voit ou entend le mantra, il doit être possédé par la Puissance du Seigneur, la Yoginī. Contrairement à ce qui se passe dans l’initiation śivaïte du Siddhānta où l’adepte reste tranquillement assis dans son coin en attendant que le maître ait finit de purifier et de reconstruire son âme, ici l’adepte est censé montrer des signes de cette possession. Il doit au moins rester paralysé, pleurer ou, mieux, s’effondrer inconscient, terrassé par la Puissance de Dieu (rudraśakti). Par ailleurs, un moment crucial de toute initiation śivaïte est le rituel de l’imposition de la « main de Śiva » (śivahastavidhi) sur la tête du candidat.

Indd 27 9/02/10 18:24:16 1 – Abhinavagupta et son temps Triade (Trika) et celui de Kālī1 (Kālīkrama ou Krama). Ces deux traditions sont des branches de la tradition kaula, secrète entre toutes, bien qu’elle infuse toutes les autres traditions « comme le parfum est présent dans les fleurs ». Ce système de pratiques centré sur le corps, le culte des yoginīs et une liturgie fortement sexualisée, est si rare que c’est en dehors du Cachemire, dans l’actuel Penjab, qu’Abhinavagupta va aller à la rencontre de celui qui sera son maître principal.

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